I. MAHAL DIGNIDAD

"Siya na nabubuhay mula sa pananampalataya ay hindi lamang nagmamahal sa Diyos, ngunit nadarama na paibigin siya ng iba .... Samakatuwid ang lagnat ng mga banal na isakripisyo ang kanilang buong sarili para sa kaligtasan ng mga kaluluwa. At kaya't ang mga kababalaghan ng kawanggawa at sigasig na nabasa natin tungkol sa kanilang buhay at tinawag ang paghanga ng bawat edad. Ang sigasig ng kaluwalhatian ng Diyos ay inubos sila, hindi pinahintulutan silang magpahinga sa isang solong instant "  (Pastoral Letter ng 1877).

​

Fr. Ang kumpletong talambuhay ni Francesconi ni Bishop John Baptist Scalabrini ay maaaring iwan sa atin ng dalawang maliwanag na magkasalungat na reaksyon. Sa isang banda, tayo ay naiwan ng impression na halos magapi ng sobrang laki ng isang pigura na nag-iwan ng napakalakas na marka sa kasaysayan ng Italya pati na rin ang Simbahan; na naglakbay sa haba at lawak ng kanyang napakalayo at halos hindi ma-access na diyosesis sa limang pastoral visit, tulad ng ilang miyembro ng land commission; na nagsala tulad ng isang gintong maghuhukay sa mga walang hangganan na mga rehiyon na ipinagkatiwala sa kanyang mga misyonero sa Hilagang Amerika at Brazil; na humawak ng tatlong mga synod, nagtatag ng dalawang mga misyonerong kongregasyon, naglisensya sa paglalathala ng mga pagsusuri, nagsagawa ng mga kongreso, at nagkaroon ng isang tiyak na impluwensya sa batas ng Italya sa paglipat; at na nagtagumpay sa titanic na gawain ng pagpapanumbalik ng katedral ng kanyang lungsod. Sa kabilang banda, medyo nagulat kami sa istilo ng dakilang taong ito na palaging lumalabas sa isang walkway na tinatanaw ang katedral, upang makatingin mula sa bahay ng Obispo sa Pinaka Mahal na Sakramento sa pamamagitan ng isang maliit na bintana sa apse; na nag-iwan ng kalooban na humihiling na mailibing kasama ang mga elemento para sa pagdiriwang ng Misa; na tumulong sa kanyang sarili sa pagbigkas ng mga salmo na may mga piraso ng papel na may markang "itatago sa labi"; at namatay na nagbulung-bulungan ng maiikling panalangin tulad ng pinakamababang Kristiyano.

Gayunpaman, kung sumasalamin tayo ng kaunti, maaari nating makita na ang kanyang espesyal na kalidad ay tiyak na nakasalalay sa pagsasama-sama ng kadakilaan at kabanalan, at ito ang nagpapataas ng ating espiritu sa pagnilayan natin siya.

Ang Scalabrini ay isang matayog na pigura, ngunit ang isa ay may malinaw na karakter sa ebanghelyo. Inilapit niya tayo sa kanyang sarili sapagkat sa kanya kinikilala natin ang marka ng kahusayan sa paglilingkod sa kawanggawa, na sinapawan ng dakilang kapangyarihan ng diwa - kung ano ang inilarawan ng kanyang matalik na kaibigan, si Bishop Bonomelli ng Cremona, bilang kanyang "kaibig-ibig na dignidad."

​

II. IMOGRAPHIKAL NA IMPORMASYON

​

Ipinanganak sa Fino Mornasco malapit sa Como noong Hulyo 8 1839, ang pangatlo sa walong mga bata, dumalo siya sa pampublikong high school sa Como, kung saan nagpakita siya ng isang mahusay na katalinuhan, ngunit higit sa lahat ang pagiging matatag sa pagsusumikap - nakita rin ang mga katangiang, pagkatapos ng junior highschool , pumasok siya sa menor de edad na seminaryo at, sa takdang panahon, ang pangunahing seminary.  Matapos maordenan sa pagkasaserdote noong 1863 sa edad na dalawampu't apat, nagpahayag siya ng pagnanais na maging isang misyonero kasama ng PIME, ngunit nagpasya ang kanyang obispo na ipadala lamang siya sa menor de edad na seminaryo bilang guro at bise-rektor, at kalaunan ay bilang rektor. . "Ang iyong mga Indies ay nasa Italya," sinabi niya sa kanya. Dito ay nagdala siya ng isang sariwang hangin sa mga tuntunin ng pamamaraan at nilalaman sa pagtuturo ng kasaysayan at Griyego, binubuksan ito sa isang mas moderno  lapitan. Ipinakita rin niya ang pagkahabag at pagmamahal para sa mga nangangailangan nang makilala niya ang kanyang sarili sa pangangalaga ng mga biktima ng cholera na tumama sa rehiyon. Sa larangan ng politika, ipinakita niya ang isang tiyak na pagkahilig sa "palipat-lipat" na pag-uugali - na humingi ng pagkakasundo sa pagitan ng Italya at Vatican. Dahil ang ugali na ito ay pinalamig ang kanyang pakikipag-ugnay sa matandang bantay ng mga "walang talino" na mga propesor - na nais na muling makuha ng Papa ang mga Papal States - noong 1870 ay hinirang siya ng obispo ng kura paroko ng St. Bartholomew's sa mga pang-industriya na labas ng Como, upang ekstrain siya ng mas malubhang problema.

Ang kanyang bagong post ay nagbigay sa kanya ng pagkakataong magdala ng mga unang bunga ng aktibidad na pastoral na iyon na magiging isang personal na tatak ng marka: isang sigasig para sa mga kaluluwa, na naglalagay ng katalinuhan sa serbisyo ng mabuti. At sa gayon, nakatagpo tayo ng kanyang  Maliit na Catechism para sa Mga Paaralang Pang-nursery  (1875), iba't ibang mga pagkukusa sa lipunan, kabilang ang para sa mga manggagawa sa tela at mga bingi at pipi, isang kapwa tulong sa lipunan upang matulungan ang mga walang trabaho at may kapansanan, at ang unang talumpati para sa mga kalalakihan sa Como.

Nakipag-ugnay din siya sa mga isyu at kaganapan sa labas ng kanyang parokya na nagreresulta, bukod sa iba pa, sa labing-isang mga pag-uusap tungkol sa First Vatican Council (pinahahalagahan din ni St. John Bosco). Ang mga ito ay na-print at naabot hanggang sa Roma, na nag-aambag sa kanyang appointment bilang Bishop ng Piacenza noong 1876 noong siya ay tatlumpu't anim lamang.

​

​

III. BISHOP NG PIACENZA

​

1. ANG PASTOR

"Ang espiritu, ang tauhan, ang nag-iisang ambisyon ng obispo ay nakasalalay sa pagsakripisyo sa kanyang sarili sa lahat ng paraan upang maikalat ang kaharian ni Jesucristo sa mga kaluluwa ng mga tao, ipagsapalaran, kung kinakailangan, ang kanyang sariling buhay para sa kaligtasan ng kanyang minamahal na kawan, na inilalagay ang kanyang sarili, Kaya't upang magsalita, sa kanyang mga tuhod sa harap ng lahat ng mga tao upang humingi ng pabor sa kanilang pahintulot na gawin silang mabuti. Ginagamit niya ang lahat - ang kanyang buong awtoridad, kasanayan, kalusugan, lakas - para sa pinakamataas na hangarin na ito "(Scalabrini).

​

Sa kanyang dalawampu't siyam na taon na ministeryo bilang obispo ng Piacenza Diocese, ipinakita niya higit sa lahat ang kanyang mga regalo bilang isang pastor ng mga kaluluwa, "nauuhaw" upang iparating sa kanila ang buhay ng Mabuting Pastol. Palagi siyang lumalakad sa harap ng kanyang mga tupa, dinadala ang mga ito sa pastulan ng isang "masaganang" buhay Kristiyano, sa pamamagitan ng mabisa, napapanahon at mapilit na pagkilos ng pamahalaan upang mapabuti ang istraktura ng pastoral na gawain, na kinukuha ang St. Charles Borromeo bilang kanyang modelo.

​

ako Ang Pastor ng Klero

Ang kanyang unang pag-aalala ay para sa klero, kung kanino niya hinarap ang kanyang pangatlong liham pastoral (Agosto 1876), na nagpapaalala sa kanila ng pangangailangan para sa Mga Espirituwal na Pagsasanay, na nakita niya (at nakita natin dito ang isa sa kanyang mga karaniwang tampok) hindi lamang bilang isang oras ng espiritwal na karanasan, ngunit din, at higit sa lahat, bilang isang oras upang suriin muli at planuhin ang buhay ng isang tao.

Nagtanim siya ng bagong disiplina at nagpakilala ng isang bagong kurikulum sa kanyang tatlong seminaryo, inaasahan ng tatlong taong Thomistic reform ni Leo XIII. Sinimulan din niya ang mga kurso sa chant na Gregorian at itinatag ang kasanayan nito, inaasahan sa kasong ito ang reporma ni Pius X ng maraming taon.

Nagtrabaho siya para sa pagkakaisa sa pagitan ng mga klero sa isang panahon ng polariseysyon hindi lamang sa larangan ng pulitika (sa pagitan ng mga "palipat-lipat" at mga "intransigent" na mga grupo), kundi pati na rin sa pilosopiko na larangan (sa pagitan ng mga Rosminian at Thomists).

Ang kanyang relasyon sa kanyang klero ay minarkahan ng pag-aalala, respeto, hustisya at pagiging ama, at siya ay binayaran ng kasigasigan, pagsunod at pag-ibig sa pag-ibig - hanggang sa matagal na pagkamatay niya siya ay "obispo" pa rin para sa klero ng Piacenza.

Tulad ng sinabi, aktibong sinusuportahan niya ang palawit na partido, kumbinsido na ang temporal na kapangyarihan ng Santo Papa (ang mga Estadong Papal), ay nakakita ng araw nito, at ang Simbahan ay dapat na maging - may isang minimum na soberanya ng teritoryo (ibig sabihin ang Vatican) upang magagarantiya ang kalayaan sa espiritu nito - isang kapangyarihang pang-ebangheliko sa paglilingkod ng pinakamataas na kabutihan, na siyang kaligtasan ng mga kaluluwa. Sa madaling salita, nais niyang makipagkasundo sa dalawang magkakaibang hangarin na tulad ng isang "pagpapahirap sa maraming budhi" sa kapanahon ng Italya - ang mga  relihiyon  at  bansa

​

ii. Mga Pagbisita Pastoral

Alinsunod sa Konseho ng Trent at totoo sa kanyang modelo, si St. Charles Borromeo, matatag siyang naniniwala na ang pamamahala sa isang diyosesis ay nangangailangan ng direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng pastol at kawan, at sa gayon ay lumabas siya ng limang beses upang maghanap, o sa halip upang maghanap sapagkat, ang kanyang mga tupa sa kanilang 365 mga parokya, 200 na kung saan ay nasa mga lugar ng bundok, na ma-access lamang sa mule-back, at sa maraming mga kaso, naglalakad lamang.

Para sa kanya, ang mga pagbisitang pastoral na ito na isinagawa nang personal, ay una at pinakamahalagang pangyayaring espiritwal, pangalawa sa isang pangyayari sa tao, at panghuli isang kanonikal na tungkulin.

Ang mga nasabing pagbisita ay naunahan ng mga tanyag na misyon, at binubuo hindi lamang ng malalaking pagpupulong kasama ang mga tao, kundi pati na rin ng "paglilinis at pagwawagi ng mga kaluluwa," at isang aksyon na nagmula sa damuhan na umabot sa bawat kategorya ng mananampalataya - mga bata, kabataan, kababaihan, mga manggagawa, maysakit, atbp. - pati na rin ang pagtatalaga ng mga simbahan at sementeryo, at ang basbas ng mga kampanilya, at iba pa. Marahil, walang simbahan sa Piacenza Diocese nang wala ang plaka nito bilang paggunita sa ilang pangyayaring ipinagdiriwang ng Scalabrini.

Ang kanyang pagmamahal sa mga kaluluwa, "kung saan isinakripisyo ni Kristo ang lahat, maging ang kanyang sariling dugo," ay pinahusay ang kanyang likas na kakayahang makitungo sa mga tao, ang kanyang kakayahang umangkop at ang kanyang kaakit-akit na pamamaraan, na nagdulot ng katulad na pagtugon mula sa mga tapat. Ito naman ay nagbigay ng kasiya-siyang kasiyahan at ginhawa para sa pastor, na, kahit gaano kahirap ang naturang mga pagbisita, inilarawan niya sila bilang "pinakamamahal sa aking mga tungkulin."

Ang isang pagbisita na pastoral ng ganitong uri ay pumukaw sa mga tao sa higit na pag-ibig sa Diyos, bahagyang dahil personal nilang nakita ang nasusunog na puso ng kanilang obispo; at ang obispo ay maaaring makilala ang kanyang mga tupa nang paisa-isa, at maunawaan ang kalagayan ng kanilang kaluluwa sa lahat ng antas: tao, Kristiyano, moral, pang-ekonomiya at panlipunan, lahat ay masusing pinagmasdan at naitala, na may ulat na ipinadala sa Roma.

Hindi rin natin dapat pansinin ang espirituwal na halaga ng mga naturang pagbisita para sa klero, kung kanino sila - tulad ng isinulat ng obispo sa kanyang unang ulat - "isang pampatibay sa isang buhay ng kabanalan, pag-aaral, kawanggawa, panalangin at sigasig."

Sa kanyang mga unang pag-ikot natuklasan niya na 11% ng mga miyembro ng kanyang diyosesis ay nangibang-bayan.

Ang unang pagbisita sa pastoral na ito ay nakakapagod na naisip ng kanyang tauhan na hindi niya mapamahalaan ang pangalawa. Ngunit sa katunayan pinamamahalaan niya ang isang kabuuang limang!

​

iii. Ang Mga Sinodo

Ang unang bunga ng pagbisita pastoral ay ang pagdiriwang ng isang sinodo upang mabago ang batas ng mga ama sa pagtingin sa mga bagong pangangailangan ng mga bata. Sa totoo lang, ang ugnayan sa pagitan ng pastoral visit at synod ay napakalapit na ang huli ay inilarawan, sa mga term na nakapagpapaalala kay St. Charles, bilang isang uri ng "kabuuan at sabay-sabay na pastoral visit," habang ang pangatlong synod ay inilarawan bilang isang pagpapakilala sa ikalimang pagbisita ng pastoral.

Ang tatlong synod ay nagpapakita rin ng isang malinaw na pag-unlad sa kanilang nilalaman, na patungo sa espiritwal: nagsisimula sa matalino at napapanahong batas (ang una), na nagpapatuloy sa Kristiyanong saksi ng buong Simbahan (ang pangalawa), at nagtatapos sa Eukaristiya, ang misteryo ng pagkakaisa at pagpapalawak ng pagkakatawang-tao (ang pangatlo).

Ang dokumento ng pangatlong sinodo ay tumakbo hanggang sa 350 mga pahina, na isinulat mismo ni Scalabrini sa kabuuan nito, at makikita bilang kanyang pang-espiritwal na tipan sa bisperas ng bagong siglo.

iv. Ang Katesismo

Matapos ang mga pagbisita sa pastoral at mga synod, dumating ang katesismo.

Ang kanyang pangalawang pastoral na hakbangin, ang pastoral sulat noong  Ang pagtuturo sa Catechism, naganap halos dalawang buwan pagkatapos ng kanyang pag-install (isang katotohanan na napakahalaga rin!).

Gamit ang "'tanyag na code na ito ng pinakamataas na pilosopiya' (upang magamit ang mga salita ni Lamartine) bawat araw na ang mga katekista ay bumubuo ng mga alagad na walang pag-aalinlangan na mas matalino kaysa sa mga sinaunang pantas sa Greece at Rome"; at ito ang pinagmulan ng kanyang pag-aalala, ng kanyang kakayahang magsama ng iba: isang kapasidad na nagpapaalala sa amin ng hangin na nagpapataw ng kalooban nito sa kagubatan. Ang pusta dito ay napakahalaga, sapagkat ang katekismo ay nangangahulugang hindi lamang kaalaman tungkol kay Cristo, kundi pati na rin ng isang ganap na pare-parehong buhay Kristiyano; nangangahulugan ito ng "pagsunod kay Kristo" at din (isang pananaw na maagang ng kanyang panahon) isang "catechumenate school" na katulad ng naunang Iglesia.

Kaugnay nito, kumuha siya ng dalawang pagkukusa, kapwa bago para sa kanyang oras. Ang una ay ang institusyonalisasyon ng pagtuturo ng katesismo, na inayos niya sa balangkas ng isang solidong istraktura ng paligid at paligid na kinopya mula sa St. Charles, sa anyo ng isang tunay na paaralan, na may mga klase, iskedyul, lugar, at guro ng lalaki at babae . Siya rin ay may kakayahang mabuo ang mga gurong ito na may pag-aalaga ng pasyente at pansin, sapagkat napagtanto niya na ang pagbuo na ito ay kung "perpekto ang banal na institusyon." Ang paggamit ng mga layko ay idinidikta hindi lamang ng mga praktikal na pagsasaalang-alang, tulad ng sa kaso ni St. Charles, kundi pati na rin ng isang malinaw na kamalayan sa "makahulang" bokasyon ng mga layko.

Ang pangalawang orihinal na aspeto ay ang mapagtanto na sa isang lipunan na ngayon ay hindi na Kristiyano, ang mga nilalaman ng katesismo ay kailangang baguhin din, sapagkat ang katesismo ay may gawain na "paglalagay ng matatag at hindi masisira na mga pundasyon sa mga kaluluwa ng mga kabataan, na bumubuo isang naliwanagan at malalim na pananampalataya sa loob nila "(Pastoral Letter of 1876). Sa madaling salita, ang isang katesismo kung saan ang pananampalataya ay naghahanap ng sarili nitong mga kadahilanan at hindi lamang ang sarili nitong mga pagpapahayag.

Ang nasabing pagtuturo ay inilaan upang masakop ang lahat ng mga pangkat ng edad, upang ang mga Kristiyano ay mabantayan mula sa duyan hanggang sa libingan.

Naturally, siya mismo ang nagturo sa Catechism hindi lamang sa kanyang pastoral visit, kundi pati na rin sa kanyang episkopal na tirahan, kung saan nagsagawa siya ng mga kurso sa catechism para sa mga mag-aaral.

Ang mga katangian ng Scalabrini sa bagay na ito ay napakahusay na kahit na sa kanilang sarili ay sila ang mapagkukunan ng pagmamataas ng isang buhay, hiwalay sa kanilang makabagong likas na katangian. Ang kanyang mga talaan ay isasama ang pagdiriwang noong 1889 ng First National Catechetical Congress sa Piacenza, na siyang una sa uri nito sa kasaysayan ng Simbahan. Dinaluhan ito ng isang kardinal, labing-isang obispo at apat na raang kinatawan ng mga diyosesis ng Italyano. Ang mga tinalakay na katanungan ay kasama ang panukala ni Scalabrini para sa isang pinag-isang catechism (sinusuportahan din ng Obispo ng Mantua, ang hinaharap na si Papa Pius X, na sa katunayan ay maglalabas ng "Opisyal na Catechism", mga espesyal na katekesis para sa mga may sapat na gulang, manggagawa, may-asawa na mag-asawa, mga matatanggap unang pakikipag-isa, mag-aaral sa high school at kolehiyo, atbp. Naglaan din siya ng unang pagsusuri sa catechetical ng Italya (ang pangalawa sa mundo) noong 1876, at nagsimula ng isang pinuno ng catechetics sa kanyang seminaryo.

Ang sigasig na sumalubong sa kanyang inisyatiba ay malinaw mula sa mga figure na ito: sa pamamagitan ng 1876 mayroon nang 1275 mga lay catechist, at ang bilang ay paglaon ay tumaas sa halos 5000. At ito ay nagkakahalaga ng tandaan na kapag maraming guro kaysa kinakailangan, ang mga hindi tinawag ay magpapahayag pagkabigo. Ang mga mag-aaral mismo ay higit sa doble sa bilang sa mga parokya.

Bukod sa merito ng pamumuno sa larangan na ito,  Ang Apostol ng Catechism, tulad ng inilarawan sa kanya ni Pius IX, ay nagpakita rin ng malayong paningin sa mga prinsipyong inilalapat sa pagtuturo ng katesismo: sila ay mga tagapagpauna ng "modernong katekesis" (S. Riva). Ang mga prinsipyong ito ay matatagpuan sa kanyangCatholic Catechism  (1876), isang libro na sa kasamaang palad, tulad ng nabanggit, ay nanatiling "nawala na pilak na barya" ng panitikan na catechetical ng Italya.

"Sa unang bahagi ng Church Catechesis ay hindi simpleng nakita bilang isang paaralan ng relihiyon, ngunit bilang isang karanasan sa pamilya kung saan ang mga kaluluwa ay dinala para sa Diyos, ang Simbahan, Langit .... Dito ay nasanay ang mga espiritu ng mga tagapakinig sa mga kaisipang Kristiyano, at ang kanilang ang mga isip ay sinanay upang maunawaan at hatulan ang mga bagay na hindi na alinsunod sa ilaw ng paganong karunungan, ngunit ng pananampalataya sa ebanghelyo "  (The Catholic Catechism).

​

2.  Apostolate ng lipunan

​

ako Mga Aktibidad na "Minor"

Ang isang pagbisita sa post office ng Piacenza ay nakalaan ang kaaya-ayaang sorpresa ng isang malaki at magandang frescoed medalyon ng Scalabrini sa kisame, ang gawain ni Padre Sidoli; hanggang 1929 ang gusali ay matatagpuan ang S. Antonino Catholic Bank, isa sa maraming mga institusyong panlipunan na isinulong ng obispo.

Mahirap kahit na mailista ang kanyang mga pagkukusa sa kawanggawa at mga gawa ng awa sa mga dukhang kumakatok araw-araw sa kanya  pinto, mga bilanggo sa kulungan, mga maysakit at ulila, sapagkat ito ay isang nakatagong kawanggawa na alam lamang ng Diyos. Gayunpaman, ito ay nadoble at naging nakikita sa pagkakaroon ng mga pampublikong sakuna, tulad ng, halimbawa, ang taggutom noong 1879-1880, nang inayos ng obispo ang 244,460 na mga mangkok ng sopas, kasama ang maraming mga coupon ng harina at kahoy na panggatong, sa isang dalawa panahon ng buwan. Kamakailan lamang lumitaw ang mga Stove sa merkado at ginamit sa unang pagkakataon sa lungsod sa okasyong ito. Nang maubusan ang pera, sinugla niya ang kanyang mga mahahalagang bagay, kahit na ang chalice na natanggap mula kay Pius IX, pagkatapos ay ibinenta ang mga kabayo na ibinigay sa kanya para sa mga pagbisita sa pastoral. Sa katunayan, sinabi ni Msgr. Sinabi sa amin ni Torta na "ipinagbili niya ang kanyang mga kabayo nang dalawang beses." Nang sinabi sa kanya ng mga tao na magtatapos siya sa kamatayan sa straw, sumagot siya na hindi ito masamang mamamatay kung saan ipinanganak si Jesus.

Ang sikreto ng naturang dakilang pag-ibig sa kapwa ay ang kanyang walang hangganang pagtitiwala sa Banal na Pag-aasikaso, na sinamahan ng isang likas na regalo para sa pagtamo ng mga kontribusyon.

Kasama sa kanyang mga pagkukusa sa lipunan ang pagtatatag ng Deaf and Dumb Institute (1879) at ng Rice Workers Institute (1903) upang magbigay ng relihiyoso, panlipunan at unyonadong tulong sa halos 170,000 mga manggagawa na nagtatrabaho sa sektor ng lumalagong bigas sa Piedmont at Lombardy, na pagkatapos ay ibinigay isang tipikal na kaso ng pana-panahong paglipat, pagsasamantala sa mga kababaihan, at paggawa ng bata.

Dapat din nating alalahanin na kahit na ang Institute for Congresses, isang uri ng samahan ng kapakanan ng Simbahan, ay nakahilig patungo sa "intransigent" na kampo (kapag nanatili ito sa loob ng mga hangganan nito), ang Piacenza pa rin ang lungsod ng Italya na may pangalawang pinakamalaking kasangkot: 227 mga komite ng parokya kasama ang 6,164 na kasapi noong 1897. At ito ang resulta ng suporta mula sa isang "matalinong" obispo, para kanino, gayunpaman, ang mga hangarin ng Santo Papa ay sapat upang makuha ang kanyang walang katuturang suporta.

Kasunod sa mga nakalulungkot na kaganapan ng Workers Day 1898 (na inaangkin ang tatlong biktima kahit sa Piacenza), sumulat siya ng isang libro na pinamagatang  Ang Sosyalismo at ang Pagkilos ng Klero, na naglalaman ng isang pagbubuo ng kanyang pag-iisip sa lipunan, at kung saan sinusuportahan niya, halimbawa, ang pakikilahok ng mga manggagawa sa stock ng kumpanya, karapatang magtrabaho, karapatang mag-welga, aksidente at pananagutan sa seguro, kapansanan at pensiyon sa pagtanda, pagbawas ng oras ng pagtatrabaho, at pagtaas ng minimum na edad ng pagtatrabaho. Nagsasalita siya laban sa pagpipigil sa istilo ng pulisya sa bahagi ng mga awtoridad, at nagmumungkahi ng mga remedyo, tulad ng mga kooperatiba, kapwa tulong, mga bangko ng Katoliko at mga pondo sa kanayunan, na magbibigay ng mga pautang sa pinakamababang rate ng interes. Panghuli, ang mga panginoong maylupa at mga tagapag-empleyo ay kailangang kumbinsihin sa karapatan ng publiko sa pribadong pag-aari, alinsunod sa tunay na pagtuturo ng  Rerum novarum.

​

ii. Mga Aktibidad na "Major"

​

ANG MGA CONGREGATIONS NG MISYONARIES PARA SA MGA MIGRANTS

"Ang paglipat ng mga Europeo ay tiyak na isa sa mga pangunahing kadahilanan ng isang pampulitika, panlipunan at samakatuwid ay relihiyosong likas na katangian sa modernong kasaysayan, dahil ang mga kaganapan ng tao, sa kanilang walang katapusang pagkakaiba-iba, ay laging sumasalamin sa espiritwal na pagkakaisa kung saan nagsimula sila (ibig sabihin, tao)"  (Scalabrini, Memorandum, 1905).

Ang pinakamataas na tala ng lahat ng kanyang mga pagkukusa sa lipunan, gayunpaman, ay ang pagtatatag ng tatlong mga institusyon ng kalalakihan at kababaihan na relihiyoso at ng mga layko, upang maghatid ng mga migrante: ang  Kongregasyon ng Mga Misyonaryo ng St. Charles  (1887), ang  Ang St Raphael Society  (1889), at ang  Missionary Sisters ng St. Charles Borromeo  (1895).

Ang paglipat ng Italyano ay marahil ang pinaka-dramatikong kababalaghan sa lipunan noong siglo kasunod ng pagsasama ng Italyano, na may paglipat ng 25 milyong mga Italyano sa loob ng 110 taon, lalo na sa Amerika: isang bilang na katumbas ng kabuuang populasyon ng Italya sa oras ng pagsasama-sama nito. . Ang daloy ay lumago sa isang tumataas na rate, upang ang Pascoli ay bulalas sa simula ng siglo: "Kung ang mga bagay ay magpapatuloy sa ganitong rate, ang Italya mismo ay malapit nang lumipat, at hindi lamang mga Italyano!"

Ang pag-migrate ay ang tanging pagpipilian (tulad ng sinabi ng kasabihan, "Mag-migrate o magnakaw; maglipat o magutom sa kamatayan") at isang tunay na trahedya, sapagkat ang paglipat ay palaging traumatiko. Ang pagdurusa ay lalong lumala dahil lalo na sa isang batas sa paglipat na pinapayagan ang mga ahente ng paglipat na kalayaan na pilitin ang mga tao na lumipat, kaya't ilalarawan ng Scalabrini ang mga profiteer na ito bilang "mga broker sa laman ng tao." Dapat idagdag na ang Estadong Italyano ay hindi nagpakita ng pag-aalala tungkol sa bagay na ito, na tinatanggihan ang anumang responsibilidad para sa kapakanan ng mga migrante nito.

Para sa isang obispo tulad ng Scalabrini, na ang sariling pamilya ay naapektuhan ng hindi pangkaraniwang paglipat at nag-aalala mula pa sa kanyang unang pagbisita sa pastoral sa 11 porsyento ng kanyang kawan na apektado nito, ang paglipat ay hindi lamang isang seryosong problemang panlipunan na nangangailangan ng pansin at mga solusyon, ngunit din a  hamon  sa kanyang pananampalataya. Nakita niya itong kapwa isang panganib na mawala ang pamana ng isang Kristiyano, at isang pagkakataon din para sa pag e-ebanghelyo. Malinaw na inilarawan niya ang panganib sa Santo Papa sa mga sumusunod na salita: "Sa Estados Unidos ang pagkalugi sa pananampalatayang Katoliko [ng mga migrante sa Europa] ay nagkakahalaga ng milyon-milyon, at tiyak na mas malaki kaysa sa bilang ng mga hindi naniniwala sa aming mga misyon sa loob ng tatlong siglo . " Ang mga pagkakataong para sa pag e-eebanghelis ay ipinakita sa pamamagitan ng kasaysayan, isang klasikong halimbawa na ang Estado ng Rio Grande do Sul sa Brazil.

Dapat din nating idagdag na ang pag-aalala ni Scalabrini sa problema ng paglipat ay pangunahing isang tao, ngunit kabilang sa buong sangkatauhan na pinagkalooban ng pananampalataya sa isang taong siya mismo ay isang taong may pananampalataya, at may pag-asa sa isang taong may paningin ng utopian, na sa paglipat nakita ang kamay ng Providence na pinag-iisa ang mundo:

"Habang ang mga karera ay naghahalo, kumakalat at pinaghalo, sa pamamagitan ng clatter ng aming mga makina, higit sa lahat ang lagnat na pagod at napakalaki na mga gawa, at hindi nang wala sila, dito sa ibaba nakikita natin ang isang mas malawak, mas marangal, higit na dakilang gawain na dumarating sa kapanahunan : ang pagsasama ng lahat ng mga tao na may mabuting kalooban sa Diyos sa pamamagitan ni Jesucristo "  (Address sa Catholic Club ng New York, 1901).

Nakita niya ang pagkakataon na inalok ng paglipat ng Italyano sa Simbahan para sa pagsasaayos ng relihiyon at bansa, na pinangangasiwaan ang isang kababalaghang Italyano na kinasasangkutan ng parehong Iglesia at Estado. Dapat nating tandaan na ang natatanging pananaw sa pag-aalaga ng pastoral ng Scalabrini sa mga migrante, na kalaunan ay pinagtibay ng buong Simbahan, ay ang pananampalataya ay hindi posible nang walang kultura at ang mga pari na Italyano, samakatuwid, ay dapat na maging mga migrante kasama ng mga Italyanong migrante, tulad ng mga Aleman at Polish na Katolikong pari. ay sumama sa kanilang sariling mga kababayan. Ang pamamaraang pastoral na ito ay nakaugat sa kultura, wika, tanyag na kabanalan, atbp. sa madaling salita, mayroon itong pananaw panlipunan at pambansa.

Naglakbay si Scalabrini sa buong Italya upang pukawin ang kamalayan ng publiko sa seryosong katangian ng hindi pangkaraniwang paglipat at sa mahalagang pangangailangan para sa batas na magpapahintulot sa kalayaan na lumipat habang pinipigilan ang pagpilit ng paglipat, at upang humingi ng mga kontribusyon at mga boluntaryo upang makapagbigay ng tulong sa mga pantalan ng pag-alis at pagdating. Ang huling hakbangin na ito ay humantong sa  Lipunan ng St. Raphael  ng mga lay lalaki (at kababaihan!), Na nagsimula sa dalawang tanggapan sa daungan ng Genoa at New  York, at kalaunan ang isa sa Boston. Sa Italya, itinatag ng Lipunan ang labing siyam na mga komite, kasama ang mga tanggapan ng pagpapayo at tulong sa mga lungsod na pinaka apektado ng paglipat ng mga migrante. Ang Kapisanan ay dapat ding kredito na may lobbied sa gobyerno upang maipasa ang isang bagong batas sa paglipat noong 1901. Ang pangunahing dulot ng batas na ito (kalayaan sa paglipat at walang sapilitang paglipat) ay naglalaman ng labinlimang mga artikulo ng pangunahing kahalagahan na sumasalamin sa mga pananaw at alalahanin ni Scalabrini at ng kanyang tagasunod Sa parehong taon na iyon, binisita ni Scalabrini ang kanyang mga misyonero sa Estados Unidos at tinanggap sa White House ni Pangulong Theodore Roosevelt noon.

Nakatutuwang pansinin din ang diwa ng ecumenical ng Lipunan, na hiniling ang mga kasapi nito na tulungan din ang "Italians ng iba pang mga pagtatapat," na naaayon sa mga malinaw na hangarin ni Scalabrini.

Ang isa sa kanyang mga misyonero, si Padre Marchetti, ay nag-alok sa kanya ng pagkakataong maitaguyod ang institusyon ng kababaihan: The Missionary Sisters of St. Charles Borromeo. Sa pagtawid sa Brazil, Padre Marchetti  ay ipinagkatiwala sa isang bagong panganak na sanggol ng isang emigrant na babae na namatay, at nang siya ay makarating sa São Paulo, itinatag niya ang Christopher Columbus Orphanage. Sumulat siya pagkatapos sa Nagtatag: "Mayroon kaming mga ama, ngunit ano ang tungkol sa mga ina?" Sa tulong mula sa parehong Padre Marchetti, at mula sa kanyang kapatid na babae, Ina Assunta Marchetti, Scalabrini ay tumugon sa pamamagitan ng pagtatatag ng mga sangay ng kababaihan noong 1895. Kapansin-pansin talaga na ang isa sa kanyang sariling mga anak na lalaki ang nagbigay inspirasyon sa pagtatatag ng Scalabrinian Sisters: hindi katulad ng iba na naging banal na wala silang matanggap mula sa kanilang sariling bayan, ang kababaang-loob ni Scalabrini ay pinapayagan siyang tanggapin ang inspirasyon mula sa kanyang mga misyonero.

​

iii. Sa Milan Railroad Station

​

Isang daanan sa kanyang address noong 1887,  Ang Italian Emigration sa Amerika, na nagsasabi tungkol sa kanyang pagpupulong sa Milan Railroad Station kasama ang limang daang mga migrante, ay naging tanyag. Ang paglalarawan ng "buhol sa puso" at ang katanungang "Ano ang maaaring gawin upang matulungan sila?" kumilos tulad ng isang tunay na moral na kinakailangan:

Sa mga taon ding iyon (1881), sumulat ang isa sa pangunahing manunulat ng Italya, si Giovanni Verga, isang taga-Milan  I Malavoglia, isang nobelang kontra-paglipat kung saan ang pangingibang-bansa ay tinitingnan bilang isang "pagbabago ng estado" at bilang isang "lese kamahalan", isang pagmamalupit sa kawalang-kilos ng Destiny, na pinarusahan ang nagkasala ng pang-ekonomiya at moral na pagkasira. Si Verga, isang sosyalista at isang kilalang tao sa verismo ng Italyano, ay bulag sa realidad, nagpapababa ng paglipat habang nanatili sa isang hotel sa tapat ng parehong gitnang Railway Station kung saan ang isang dumadaan na obispo na anti-sosyalista ay isang araw na sobrang nasobrahan ng pagdurusa na natuklasan niyang hindi ang kanyang Kristiyano lamang ngunit ang kanyang bokasyong panlipunan. Ang mahiwagang paraan ng Banal na Pag-aasikaso!

"Ang dalawang lipunan na aking itinatag [relihiyoso at lay) magbabahagi, higit pa o mas mababa nang direkta, ang parehong gawain ng relihiyoso, sibil at moral na pag-aalaga ng aming mga kapatid na pinayuhan ..., sapagkat sa lahat ng bagay tungkol sa paglipat, imposibleng magkahiwalay na interes sa relihiyon, sibil at pambansa, publiko at pribadong interes, nang walang pinsala "  (Scalabrini, Address sa Emigration).

​

IV. ANG TAO NG AKSYON

​

ako Ang kanyang katalinuhan, ang kanyang mga salita, at ang kanyang mga sulatin

Ang Scalabrini ay walang alinlangan na isang natitirang pigura.

Gayunpaman, si Scalabrini ay hindi isang intelektwal, bagaman siya ay may mabuting kaisipan: malinaw, mabilis at may kakayahang umangkop. Hindi siya ang taong may malawak na kultura, kahit na siya ay mahilig sa kaalaman, at patuloy na nakikipag-ugnay sa kapanahon na teolohiko, pastoral at maging mga pagpapaunlad ng lipunan na partikular na interesado sa kanyang pagka-apostol. Ni wala siyang kaloob na paglinang ng napakaraming kagandahan ng mga salita, tulad ng kanyang matalik na kaibigan na si Bonomelli. Ang kanyang mga pastoral na sulat at homiliya sa pangkalahatan ay sumasalamin sa mga istilo ng oratoryo at pagsulat ng panahon. Ang mga ito ay nakatuon sa pag-unawa ng kanyang bayan, na hinahangad na maliwanagan ito ng isang malinaw, banayad na diskurso, at sa kanilang kagustuhan, na hinahangad na pukawin ito at hamunin ito sa pagkilos.

Sinasabi sa amin ng mga nakasaksi na siya ay isang nakakahimok na tagapagsalita at ang kanyang mga salita ay "ipinakita kung paano siya sumunog sa kasigasigang apostoliko" (Don Orione). Sa kasamaang palad, gayunpaman, ang magnetism na ito ay hindi dinala sa kanyang nakasulat na salita (2000 na mga pahina ng mga homiliya at 60 mga pastoral na liham, na inilathala ng SEI, 1994). Ang charism ng kanyang kabanalan at "pagka-apostolikong kasigasigan" ay namatay kasama niya. Ang parehong bagay ay nangyari sa mga salita ni St. Charles: hindi nila napanatili ang tumitibok na pag-ibig ng Diyos at mga kaluluwang nagdadala ng panginginig kahit sa pulpito, na ikinagalit ng stenographer niyang si Passovino, habang sinusulat niya ito.

Gayunpaman, ang ilan sa mga pahina ng Scalabrini ay nagbibigay pa rin ng lihim na pabango ng kanyang pag-aalala bilang isang pastor at ang kanyang pag-ibig para sa mga kaluluwa, habang hinahangad niyang iguhit ang mga ito sa kanyang mga salita sa tuktok ng "Ladder" (Scala).

Ang kanyang pribadong sulat (hal.: Ang kanyang pagsusulatan kay Bonomelli na inilathala ng Studium, 1983) ay nagpapakita ng isang taong mahinahon na hatol, matalinong payo, perpektong balanse.

Ang kanyang mga panitikang panlipunan, partikular ang mga nasa paglipat, ay ibang-iba: siya ay isang ground-breaker at milestone. Habang siya mismo ang nagsusulat, "ang mga ito ay bunga ng mahabang pag-aaral" at hinihigop nila siya sa isang "mahusay na pagsasalita na nagmumula sa mga salitang puno ng mga katotohanan at pigura."

​

ii. Kilos

Si Scalabrini ay isang praktikal na tao na ibinigay sa pagkilos at pangangasiwa (tulad ng nakita na sa aming pagsusuri ng mga pangunahing tampok ng kanyang aktibidad na pastoral). Ang mga katangiang ito ang pangunahing elemento ng kanyang tunay na imahe bilang isang walang pagod na pastor, na, bilang isang tagasuri ng kanyang mga kabayanihan na birtud na nagpatotoo, ay gumawa ng "isang kahanga-hangang dami ng trabaho na iniiwan sa atin hindi lamang napagbuti, ngunit nabigla." Ang kanyang katalinuhan mismo ay inilagay sa paglilingkod sa kanyang mabubuting gawa, at tila sa kanila ay napakataas.

At kapag tinawag natin siyang pastor, tinutukoy namin si Scalabrini pangunahin bilang Obispo ng Piacenza: sapagkat kahit na ang kanyang trabaho bilang Tagapagtatag ng Mga Misyonaryong Ama at Sisters para sa mga migrante ay dapat na makita bilang bahagi ng buong-yakap, holistikong diskarte ng kanyang pastoral ministeryo. . Kung mayroon man, ang unibersal na "katoliko" na pag-aalala at "sentripugal na bokasyon" (sa mga salita ng  Ang Church and Human Mobility) ay nagha-highlight ng isa pang natatanging aspeto ng kanyang pastoral vision: ang kakayahang mailarawan ang mga problema sa isang mas malaking sukat, tinitingnan ang mga ito mula sa itaas at sa mahiwagang ilaw ng Banal na Pagkaloob. Ang kanyang mga sinulat ay madalas na inuulit ang kasabihan na nagpapahayag ng pananaw na maka-providentialista sa kasaysayan: "Man clamors, but God lead him"). Ang pagiging maliit, pamumulitika at personal na interes ay lubos na hindi nakilala sa taong ito, na sumulat sa kanyang personal na libro ng mga resolusyon: "Itaas ang aking sarili, maging mas banal, linisin ang aking sarili, maging mas makadiyos," at natigil dito; at sino ang may solong layunin ng "kaluwalhatian ng Diyos at ang kaligtasan ng mga kaluluwa". Sa katunayan ito ay ang pagkawala ng mga kaluluwa na nagbigay ng kadalian sa paghahanap ng isang "solusyon sa malaking [pampulitika] problemang Italyano", at syempre din sa problema ng paglipat. Tumanggi si Scalabrini sa sumbrero ng kardinal, dahil kay St.  HUMILITAS  ay tunay na pumasok sa kanyang puso.

Ang isa pang tampok ng kanyang pastoral na diskarte ay ang kanyang kapansin-pansin na kakayahan na ipasok ang lahat ng kanyang mga anak na lalaki at babae sa lebadura ng Kristiyano, sa paraang ang relihiyon ay may ganap na hawakan sa kanilang buhay mula sa duyan hanggang sa libingan. Ang bawat panahon, bawat araw at oras, bawat sandali ng buhay, ay ginawang sagrado sa pamamagitan ng maraming at magkakaibang mga pagkukusa, mula sa mga kampanilya upang markahan ang mga aksyon at araw, hanggang sa mga nobena laban sa pagkauhaw, mga salot ng daga o sakit sa hayop (siya ay isang diyosesis sa pagsasaka!) , mula sa mga simbahan (inilaan niya ang higit sa dalawandaang mga ito) hanggang sa Apatnapung Oras, ang pagsasanay ng pang-araw-araw na pagdalo ng Mass at pakikipag-isa, walang hanggang pagsamba, prusisyon, pagbisita sa Pinaka Mahal na Sakramento, ang Rosaryo, mga peregrinasyon, panahon ng liturhiko, at pag-set up ng mga krusipiho sa mga sangang daan at maliliit na dambana ng mga tabi-tabi. Hindi kapani-paniwala ang isang tao na may tulad matayog at malawak na mga ideya ay nagkaroon ng isang regalo para sa mga praktikal na detalye na nakakapataba sa buhay ng kanyang mga tao na may Christian pollen, na may uri ng aksyon na root-Roots na may kakayahang maabot ang kanyang buong sentimental at propesyonal na implikasyon.

Malinaw na, ang katangiang ito ay tumawag para sa isang direktang pakikipag-ugnay sa pagitan ng pastol at ng kanyang mga tupa, kaya't ang mga pagbisita na pastoral, at sa mga pastor, samakatuwid ang mga synode. Higit sa lahat, tumawag ito para sa isang proseso ng pagsusuri, patuloy na promosyon at animasyon, tulad ng maliwanag sa marami sa kanyang mga sinulat. Sa katunayan, ang pangunahing aspeto ng kanyang pamamaraang pastoral ay hindi gaanong batas, na sa tatlong mga sinodo ay nagkakaloob ng mga istraktura, institusyon, dekreto, atbp. ng espiritu na kailangan upang bigyan buhay ang mga istratehikong istraktura na nagbibigay-daan sa kanila upang gumana.

Sa panahon ni Scalabrini, (isang pilosopo at manunulat na Italyano) na si De Sanctis ang nagbigay ng isang tanyag na panayam sa  Ang Agham at Buhay, kung saan sinabi niya na ang bagong sekular na agham na itinuro sa mga paaralan ay walang kakayahang magbigay ng lakas sa mga budhi. Sinabi niya: "Ang agham ay dapat gayahin ang Katolisismo, na ang lakas ... ay nakasalalay sa pagkuha ng tao mula sa kanyang mga bandang nakakabit at hawakan siya ng mahigpit na pagkakahawak hanggang sa libingan; dapat nitong gayahin ang mga institusyong granite nito, laban sa kung saan ang sekular na agham ay namamasyal nang daang siglo, hanggang ngayon ay walang epekto. "

Ang elemento na ang kawalan ng sekular na pamamaraan na si De Sanctis ay nagtaghoy ay ang core ng diskarte ng pastoral na Scalabrini.

"Ang bawat institusyong pantao, kahit na ang pinakamaganda at banal, ay madaling humina, lumabo at namatay, maliban kung ito ay patuloy na binibigyan ng bagong buhay at lakas ng sigasig at pag-aalaga ng mga taong iginagalang para sa kanilang dignidad at kilos, kung kanino ang lahat ay napupunta sa sentro nito , at mula kanino ang hininga ng buhay ay patuloy na nagmula "  (Scalabrini,  Pastoral Letter on the Catechism, 1876).

​

​

V. ANG TAO NG KALUSUGAN

​

"Ang pasulong na pag-unlad ng mga ideya ay labis na mabagal, lalo na kapag nag-aaway ang mga ito sa mga pansariling interes at hilig, ngunit walang humpay kapag tama at tunay na kapaki-pakinabang. Kaya't dapat tayong magtiyaga, dahil gaano man kabagal maabot ang layunin, sa kondisyon hindi mapagtagumpayan ang mga nagwaging "  (Scalabrini, Address sa Emigration).

Si Scalabrini ay sabay na isang tao ng kalooban at ng pagkilos.

Ang mga saksi sa paglilitis sa diyosesis (para sa kanyang Beatification) ay nagpatotoo na, sa sandaling napagpasyahan niyang gumawa ng isang bagay na itinuturing niyang mabuti at kinakailangan, walang sinuman at walang makakapagpalit sa kanya o makapagpabagal sa kanya. Dito ay ginaya niya ang kanyang modelo na si St. Charles. Ang paglalarawan ni Scalabrini tungkol kay St Charles sa kanyang mga Misyonero, bilang "isang tao ng pagkilos, na walang pinaghihiwalay na mga katapatan at hindi kailanman umatras, isang taong may aktibong kalooban at walang takot na pagpapanatili, ay nagbibigay ng isang kamangha-manghang larawan ng kanyang sarili.

Ang Scalabrini ay maaaring hindi naging numero uno, ngunit tiyak na siya ay isang buong numero; isang tao na palaging nagpunta sa mga hangganan, na may isang katatagan ng layunin na may kakayahang maihatid sa kanya ang anumang paralisadong anyo ng pagtatangi, ugali, pagkapagod o takot. At iginuhit niya ang lihim ng pagiging ganap na ito mula sa kanyang matinding relasyon sa "Isa sa tuktok ng hagdan (Scala)" na natagpuan sa kanyang amerikana bilang obispo.

Ang Kanyang kalooban ay na-uudyok ng isang dakilang pag-ibig sa Diyos at ng mga kaluluwa, at sinusuportahan ng isang matinding buhay na ascetical na hindi kinamumuhian ang kusang-loob na mga penance at panalangin kung saan siya ay walang tigil na matapat, sa punto ng pagbigkis ng kanyang sarili sa araw-araw na kalahating oras ng pagninilay sa ilalim ng sakit ng malubhang kasalanan.

Ang kanyang "debosyon" ay umakyat sa Diyos pangunahin sa mga pakpak ng kalooban at puso, ngunit patuloy na binigay ng mga personal na debosyon, mga pagbisita sa Mahal na Sakramento, ang pagsasanay ng pagkakaroon ng Diyos, mga pagsasanay na espiritwal, atbp. Walang pambihirang narito, isang pambihirang katapatan sa ordinaryong paraan ng tradisyon ng Katoliko.

Sinabi ng kanyang munting aklat ng mga resolusyon na maingat niyang binantayan ang kanyang puso, gumawa ng malinaw at tumpak na mga resolusyon, sinuri at ginawang paggamit ng bawat paraan ng "pagpukaw ng debosyon."

Kabilang sa mga debosyong nagbigay ng sustansya sa kanyang debosyon, ang mga sa Pinagpalang Banal na Sakramento at sa Ina ni Jesus ang pinakatindi. Tungkol sa una dapat nating alalahanin ang tunay na bantayog sa kanyang kabanalan na siyang pangatlong synod na ganap na naidagdag sa Eukaristiya, na siya, sa threshold ng bagong siglo, nais bilang "isang tanda ng pag-asa" para sa buong mundo. Alam natin na ginugol niya ang gabi bago ang kanyang nakamamatay na operasyon sa pagsamba bago ang Mahal na Sakramento.

Tungkol sa debosyon sa Our Lady, naaalala namin na ang kanyang huling seremonyang panrelihiyon ay ang pagkoronahan ng Our Lady of the Castle sa Rivergaro na may isang korona na naka-studded sa mga hiyas ng kanyang ina. Ipinagdarasal niya ang Rosaryo araw-araw, at, alinsunod sa kanyang panginoon ng mga seremonya, kapag naglalakad habang naglalakad siya, tatabi siya sa grupo upang bigkasin ang rosaryo.

Ang espesyal na pagbanggit ay dahil sa kanyang debosyon sa mga Banal na Patron ng diyosesis, lungsod, at mga indibidwal na parokya, na nagtataguyod ng naturang debosyon mula sa simula pa lamang ng kanyang ministeryo sa Diocese of Piacenza na may pagkilala sa mga labi ng mga Patron Saints. Ang ganitong uri ng kabanalan ay nagdidikit sa pananampalataya sa isang pamumuhay, kabayanihan na tradisyon, na pinapaalala dito kung magkano ang "gastos," na pinapaalala ang mga ugat nito at ang tungkuling magpatotoo. Halimbawa, palagi niyang sasabihin sa mga migrante ang pangangailangan na mapanatili ang pananampalataya ng "kanilang mga ninuno."

​

​

VI. KASAYSAYAN NG SCALABRINI

​

"Hayaan mo akong malasing sa krus"

Hindi tulad ng ibang mga santo ng parehong panahon, ang buhay ni Scalabrini ay hindi nagdadala ng halo ng mga himala, isang katotohanan na dumating bilang isang kaluwagan.

Gayunpaman, mayroong isang bagay na mapaghimala sa kanyang pagtitiwala sa Banal na Pagkaloob (tingnan ang mga pagdeposito sa paglilitis sa diosesis).

Ang mga Scalabrinian ay may isang espesyal na pakiramdam nang maalala nila na ang kanilang unang apat na confreres na ipinadala sa Amerika ay itinakda ang pagtitiwala lamang sa Banal na Pag-aasikaso; dalawang araw bago sila maglayag ang Tagapagtatag ay wala pa ring 25,000 lire para sa kanilang pamasahe. Dumating ang pera nang hindi nagpapakilala mula sa Genoa sa bisperas ng kanilang pag-alis.

Ang kanyang minamahal na si St Charles sa pagtatapos ng kanyang buhay ay nagsabi na ang buong pananampalatayang Kristiyano ay buod sa pag-ibig para sa krus at walang ibang mga libro ang kinakailangan kapag mayroong Crucifix.

Ang buhay ni Scalabrini ay puno ng mga krus: bukod sa pag-aalala para sa lahat ng mga simbahan (ang kanyang mga pagbisita sa pastoral ay tiyak na hindi kaaya-aya sa mga lakad sa oras na iyon!), May isa na ipinatong sa kanyang balikat ng kanyang mga kaaway, na sinundan ng kahit na mas mabibigat na isa sa walang katalinuhan na mga Katoliko, at nagpapatuloy sa Miraglia, na lumikha ng isang schism sa mismong tahanan ng apostol na ito ng pagkakaisa na labis na nalungkot na makita ang mga Katoliko na nahahati sa kanilang mga sarili para sa pampulitika at pilosopiko na mga kadahilanan. Ang schism na ito ay nakaapekto sa kanyang kalusugan sa pang-araw-araw na pag-ulos ng anim na taon ng pagkamartir, at kalaunan ay naging bukas na insulto at pananalakay.

Ang kabanalan ni Scalabrini ay nakasalalay sa kanyang paunang pagtanggap ng krus mula sa kamay ng Diyos bilang isang tool sa trabaho, at hanggang sa wakas na aktwal na dinala ito ng kagalakan.

Sinabi namin na "patungo sa katapusan": Ang buhay ni Scalabrini ay mayroon ding nakapagpapatibay na kalidad ng hindi pagkakaroon ng isang handa na form sa simula, ngunit ipinapakita ang mga puwersa na higit na nag-aambag sa paghubog nito: una sa kanila ang krus.

Ang progresibong anyo ng kabanalan na ito ay hindi isang pribado na ascetic, ngunit ang hiniling sa kanya ng kanyang trabaho bilang isang obispo. Scalabrini sa hindi isang banal na tao  at  isang obispo, ngunit siya ay banal  kasi  siya ay isang obispo.

Ang Scalabrini Museum sa Mother House sa Piacenza ay naglalaman ng isang pangkat na iskultura na naglalarawan sa obispo na nagdarasal sa Patron St. Sa tabi ng eskulturang ito, halos sagisag, ay ang mga instrumento ng pag-iingat ng obispo. Ang kanyang ascetical life ay lumalim sa mga kahila-hilakbot na taon, tulad ni St. Charles 'sa panahon ng salot. Gayunman, ang kanyang totoong pagkakasala ay nasa loob lamang.

Ang mga salita ni Scalabrini sa krus ay kabilang sa kanyang pinakamagagandang:

"Ang krus: ang Simbahan ay nagdadala sa atin ng ginintuang krus sa ating dibdib, ngunit madalas itong nagiging isang magaspang na bakal [= tabak] na pumipihit sa kaluluwa."

"Ang obispo ay nagdadala ng krus na walang imahe ng ating minamahal na Jesus. Bakit? Dahil dapat nating mahalin ang krus kahit na walang aliw na makita siya: Fac me cruce inebriari - Let me intoxicated with the cross!"

"Idikit ang krus ng pektoral sa aking puso at ulitin nang paulit-ulit:  Harapin mo ako cruce inebriari 'Hayaan akong malasing ako sa krus!' "

Harapin mo ako cruce inebriari "'Hayaan mong malasing ako sa krus!' Uulitin ko ulit, pagdidiin ang pectoral cross sa aking puso. Ang mga kahihiyan, kalungkutan, insulto at mapait na pagkabigo ay bahagi ng plano ng Diyos .... Hindi ako mawawala sa kanila, o mawawala rin ako sa kanila ngayon .... Diyos ko, ikaw ay pagpalain! tapang sa krus ni Hesu-Kristo! "

Ang huling sipi na ito ay nagmula noong 1901. At, tulad ng sinabi ni Bishop Caliaro na kanyang biographer, kung pipiliin natin ang isang motto upang makilala si Bishop Scalabrini, ang  "Fac me cruce inebriari"  (o [O Mary,] hayaan mo akong malasing sa krus ") mula sa Stabat Mater, ay maaaring maging isa sa pinaka" kumpleto ".

"Kung mapabanal ko lang ang sarili ko! Maging banal!  hoc est omnis homo  (= ito ang totoong problema). Mapalad ka na laging banal; Nagsusumikap akong maging gayon, ngunit natatakot akong hindi ko maabot ang estado na iyon, kahit na may isang freight train "  (Pagsulat ng Scalabrini-Bonomelli, 1897, 338).

​

​

VII. KONklusyon

​

Ang paunang impresyon ng Scalabrini bilang isang nakahihigit at minamahal na pigura ay tama sa target. Naniniwala ako na ang kanyang kaibig-ibig na kalidad ay nagmula din sa kababaang-loob na tinukoy namin kanina, at mula sa "karaniwang" likas na katangian ng kanyang pagka-espiritwal, na maa-access ng lahat.

Gayunpaman, ang kanyang kataasan ay tiyak na umiiral, nagniningning at tumatayo nang mas malinaw laban sa background ng kababaang-loob na ito.

Ipinapakita sa atin ng kasaysayan na si Scalabrini ay ang obispo na may bilang ng mga "una", na may mga pananaw na pinatunayan bilang nagwagi ayon sa kasaysayan: totoong mga palatandaan ng panahon.

ako Ang "firsts" at pananaw ng Scalabrini

Ang kanyang "una": limang pagbisita sa pastoral na ginawa nang personal; tatlong mga synod; ang unang Catechetical kongreso sa buong mundo; ang unang Italyano (pangalawa sa buong mundo) Catechetical repasuhin; mga panukala para sa unang pinag-isang catechism para sa mga Italyano, kabilang ang mga migrante; paglikha ng unang upuan sa catechetics; ang unang misyonerong relihiyosong kongregasyon para sa mga dayuhang Italyano; ang unang mga panukala para sa isang tukoy na ministeryong pastoral para sa mga migrante; pagtaguyod ng unang institute ng lay para sa tulong sa mga migrante, atbp.

Ang kanyang mga pananaw  naayos nang mabuti ni Papa Paul VI: "Ang iyong Tagapagtatag ay kilala sa ilan sa kanyang mga posisyon, na masasabi nating inaasahang mga kaganapan sa kasaysayan ng mga Katoliko sa Italya, sapagkat siya ay may napaka espesyal na pananaw - mga pananaw na pinagtatalunan sa oras, ngunit napatunayan na napakalayo ng paningin - sa ugnayan sa pagitan ng Papa at ng Estadong Italyano, at sa pakikilahok ng mga Katoliko sa buhay publiko sa bansa (na hindi pinapayagan sa oras na iyon). Hindi niya kailanman tinanggap ang pormula na may bisa sa oras na iyon, 'Ni ang nahalal o ang mga nahalal man.' At ito ay nagdulot sa kanya ng lubos na poot, ngunit ang merito rin ng pagkaunawa kung ano ang dapat na papel ng mga Katoliko sa bansang ito. "

Ang Scalabrini ay nakatayo bilang isang milyahe sa pastoral care ng Simbahan sa mga migrante, at nakumpirma ito ng katotohanan na ang kanyang pangalan ay lilitaw sa tatlong nangungunang mga dokumento ng Magisterium tungkol sa paglipat:  Exsul familia  (1952),  De pastorali migratorum cura  (1969), at  Simbahan at Pagkilos ng Tao  (1978).

ii. Ang Memorandum

Dalawampu't limang araw bago ang kanyang kamatayan, bahagyang gumuhit sa kanyang pagbisita sa kanyang mga misyonero sa Brazil (1904), nagpadala si Scalabrini ng isang memorya kay Papa Pius X, sa kahilingan mula mismo sa Santo Papa, kung saan idinetalye niya ang isang proyekto upang ibigay ang Sagradong Consistorial. Ang kongregasyon ang singil ng pag-aayos ng pastoral care ng mga migrante sa buong mundo. Ang proyektong ito ay ipatutupad ng parehong Papa noong 1912. Ayon sa paraan ng pag-iisip ni Scalabrini, ang Simbahan ay dapat harapin ang isang kababalaghan bilang pangkalahatan tulad ng paglipat na may pantay na unibersal at supra-pambansang katawan - halimbawa, ang Kongregasyon na responsable para sa lahat ng mga obispo ng ang mundo ng Katoliko. Dapat iugnay ng katawang ito ang lahat ng pagsisikap, na kinasasangkutan ng mga lokal na Simbahan ng pag-alis at pagdating, pagpapadala ng mga espesyal na sinanay na pari at misyonero, pag-areglo ng mga kontrahan sa hurisdiksyon, atbp.

Ang Obispo ng Piacenza ay nagisip ng napakalaking sukat na hindi siya nasiyahan hanggang sa maipatupad ng Simbahan ang kanyang pananaw.

Maaari nating sabihin na si Bishop Scalabrini, na hindi nabuhay para sa kanyang sarili, ay hindi rin namatay para sa kanyang sarili, sapagkat ilang sandali bago ang kanyang kamatayan - na dumating noong Hunyo 1, Araw ng Ascension, 1905 - inalok niya sa Simbahan ang isa sa kanyang pinakadakilang regalo, na nagpapagana siya upang gumamit ng impluwensya kahit na pagkamatay niya.

Ang mga santo ay gabay na ipinapakita kung ano ang maaaring gawin ng bawat isa sa atin. Kung nagkataong sila rin ay "Mga Tagapagtatag," ipinapakita rin nila na ang kanilang charism ay dapat mabuhay upang ang bawat miyembro ay maaaring paunlarin ito sa pagka-orihinal ng nagtatag.

​